وكذلك : محجّة الطّريق ، هو الّذي كثر السّير إليه . ( الفخر الرّازيّ 4 : 178 ) نحوه النّيسابوريّ . ( 2 : 40 ) الماورديّ : الحجّ فيه قولان : أحدهما : أنّه القصد ، سمّي به النّسك ، لأنّ البيت مقصود فيه . [ ثمّ استشهد بشعر وقال نحو الطّبريّ ] ( 1 : 212 ) الطّوسيّ : الحجّ : قصد البيت بالعمل المشروع من الإحرام ، والطّواف ، والوقوف بعرفة ، والسّعي بين الصّفا والمروة . واشتقاقه من الحجّ : الّذي هو القصد على وجه التّكرار والتّردّد . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 2 : 42 ) نحوه الطّبرسيّ . ( 1 : 239 ) الواحديّ : أصل الحجّ في اللّغة : زيارة شيء تعظّمه . ( 1 : 242 ) الزّمخشريّ : الحجّ : القصد ، والاعتمار : الزّيارة ، فغلبا على قصد البيت وزيارته للنّسكين المعروفين ، وهما في المعاني كالنّجم والبيت في الأعيان . ( 1 : 324 ) نحوه البيضاويّ ( 1 : 92 ) ، وأبو حيّان ( 1 : 454 ) ، وأبو السّعود ( 1 : 222 ) ، والكاشانيّ ( 1 : 187 ) ، وشبّر ( 1 : 165 ) . ابن عطيّة : ( حجّ ) معناه قصد وتكرّر . ( 1 : 229 ) نحوه ابن الجوزيّ ( 1 : 164 ) ، والقرطبيّ ( 2 : 181 ) ، والنّسفيّ ( 1 : 85 ) ، والبروسويّ ( 1 : 263 ) . الآلوسيّ : الحجّ لغة : القصد مطلقا ، أو إلى معظّم . وقيّده بعضهم بكونه على وجه التّكرار . والعمرة : الزّيارة أخذا من العمارة ، كأنّ الزّائر يعمر المكان بزيارته . فغلبا شرعا على المقصد المتعلّق بالبيت وزيارته على الوجهين المخصوصين . ( 2 : 25 ) المراغيّ : فمن أدّى فريضة الحجّ . ( 2 : 27 ) عزّة دروزة : الفرق بين العمرة والحجّ : هو أنّ الحجّ مناسك عديدة تؤدّى في موسم معيّن ، وهو فرض على من استطاع من المسلمين ، مرّة في العمر . في حين أنّ العمرة زيارة غير معيّنة الوقت ، وليست فرضا . ومناسكها الطّواف حول الكعبة ، والسّعي بين الصّفا والمروة فقط . ( 7 : 257 ) الحاجّ أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ . . . التّوبة : 19 راجع : « س ق ي » . حجّ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا . . . آل عمران : 97 ابن عبّاس : الذّهاب إلى البيت . ( 52 ) الإمام الصّادق عليه السّلام : يعني به الحجّ والعمرة جميعا ، لانّهما مفروضان . ( الكاشانيّ 1 : 333 ) الزّجّاج : يقرأ بفتح الحاء وكسر الحاء ، والأصل :